O CONCÍLIO ECUMÊNICO DE TRENTO

INTRODUÇÃO

            Este trabalho tem como objetivo principal, apresentar alguns dados históricos importantes para entendermos o que velou a Igreja Católica convocar o Concílio ecumênico de Trento. Tem o nome de Trento (Tridentino), devido a cidade de Trento na Itália, sede de todas as discussões vigentes desse acontecimento.

            Logo em seguida, vamos tentar conhecer o que fora discutido em praticamente todas as sessões do Concílio e porque determinados temas aparecem nestes referidas sessões. O objetivo máximo é procurar detectar o que veio a ser positivo dessa discussão toda, pois, encontramos muitos autores que nos apresenta uma realidade crítica que a Igreja estava vivendo neste momento, mas que conduzida na história pelo Espírito Santo, soube reproduzir luz em meio as trevas.

            É fato, este período da vida da Igreja pode ser lido e interpretado segundo diferentes perspectivas, mas, é necessário entendermos bem ele, porque será do cruzamento desses numerosos eventos que irá nascer e se desenvolver o mundo contemporâneo.

            Concluiremos nossa reflexão trazendo os dados exatos do que aconteceu nas 25ª sessões que compõe o Concílio Ecumênico de Trento.

Capítulo Primeiro

FATOS HISTÓRICOS PRESENTES NO SÉCULO XVI EM QUE ESTAVA ENVOLVIDO O CONCÍLIO DE TRENTO

            O contexto histórico em que prepara ou obriga que aconteça na Igreja um novo concílio é complexo, porem, fácil de detectarmos alguns pontos fundamentais para entrarmos propriamente nos temas que foram tratados no histórico Concílio de Trento.

1.    Igreja e Estado

            Está nesse período presentes em vários países da Europa a chama união Igreja e Estado. Onde nesta união entre Igreja e Estado, acontece completa interpenetração do Estado pela Igreja, e seu processo inverso. Este regime eclesiástico político-religioso, tornasse um fenômeno universal na última fase da Idade Média.

            Neste século surgia na Igreja um novo campo missionário. A Igreja ao lado do Estado, aumentava a área de seu poderio, ultrapassando os limites do Ocidente. Podemos citar aqui o genovês Colombo que em 1492 comparece diante de suas Majestades Católicas, vitoriosas nos acampamentos de Grana, a fim de lhes pedir apoio para seus planos de descobrir uma rota marítima ocidental que levasse até as Índias.

            Portugal fica assim como o detentor de jurisdição espiritual sobre todas as regiões recém-descobertas. Tendo esse direito, leva ao Papa Alexandre VI um protesto contra a ocupação espanhola das Índias Ocidentais, onde a pedido do Rei Fernando, saem as quatro famosas bulas de 1493. Ficando assim: os territórios já descobertos ou por descobrir ainda, na banda ocidental, foram doados à Coroa Espanhola, com a cláusula expressa de que se permitisse abraçar a religião cristã aos povos habitantes dessas ilhas ou da terra firme. Traçou-se uma linha de demarcação que ia de polo a povo, a leste de Açôres. As Índias orientais deviam ser zona de dominação portuguesa, e as Índias Ocidentais zona de dominação espanhola, sob a única condição de que fosse missionada a população indígena. Pelo contrato de Tordesilhas em 1494, ambos os países deslocaram essa linha cerca de 370 milhas mais para leste.

2.    A crise nas vésperas da Reforma Protestante

            Nos encontramos com uma crise nas vésperas da reforma protestante em que queremos nos situarmos para entrarmos no capítulo seguinte do núcleo do nosso trabalho. É dado fundamental a ser citado aqui para dizermos que neste período histórico não foram os fatores econômicos e sociais do séculos XV e XVI que causaram a reforma, mas criaram as condições que tornam compreensíveis o seu início de uma reforma Religiosa e surpreendente em sua propagação.

            Assim se explica melhor que fosse abandonada a Igreja Medieval, mas isto não tira consciência de seus pequenos e grandes autores intelectuais a responsabilidade pela perda da unidade. Não obstante todo o agravamento crítico e quase explosivo da situação, a partir de 1500, a Reforma continua a ser obra pessoal do Frade agostiniano Martinho Lutero.

            O século anterior à Reforma trouxe consigo uma total reestruturação das reformas econômicas. O patrimônio eclesiástico consistia na época, primordialmente, em bens imobiliários, em feudos e aforamentos, e quase todas as rendas paroquiais em contribuições de produtos naturais, aos mosteiros e de outras entidades jurídicas eclesiais geralmente em dízimos e rendas de chão.

3.    País originário da Reforma Protestante

            O país originário da Reforma achava-se em fase de graves crises também na área política. Para verificação, basta confrontar as circunstâncias na Alemanha com as vigentes na França, onde o Rei conseguira impor-se a despeito de todas as forças centrífugas do país, antes de tudo contra as pretensões dos vassalos do reino. Mesmo assim, pagava-se a pontífice um valor alto em impostos para manter essa unidade que até então se tinha entre Igreja e Estado.

4.    Martinho Lutero e seu pensamento

            Encontramos a Alemanha a Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero, e como destino da Europa. Então, a crise mortal em que se debatia a Igreja ficou patente, quando os Reformadores assentaram seus ataques contra ela. Sinal de rebate foram as conhecidas 95 teses do frei agostiniano mais famoso de toda a Alemanha.

            Lutero tratou de se debruçar sobre temas que no momento passou a ser debatidos em suas aulas de teologia, para a época eram um pouco audaciosas, mas no momento necessárias, tais como: livre interpretação da Bíblia, a salvação sem as obras, a graça, etc. Para Lutero nunca se tornou convicção prática de que a Igreja, enquanto continua a vida de Cristo, é solo nativo, do qual vive cada cristão, para que afim tenha capacidade de crer; teologia e santidade de cada cristão.

            Na universidade que ensinava, fundada pouco anos antes, Lutero expunha, independente de qualquer tradição escolástica, a Ética Nicomáquica de Aristóteles. Ele partia da Bíblia e de Agostinho para renunciar à razão. Esta deveria a contragosto proclamar que Deus lhe fica inatingível. Deus não pode ser conhecido pela razão. Compreender Deus é diminuí-lo. A adesão a Agostinho com certeza também lhe abriu os olhos ao pecado do próprio justo e à importância da vontade humana. Todos estes problemas, julgava Lutero poder confirma-los por própria experiência.

            Não podemos esquecer da questão das indulgências, em que ele se contrapôs. Elas eram muito comum em sua época. O interessante é que o fato de Lutero haver redigido as teses em latim foi a prova de que ele não pretendia lançar as preposições no meio do povo.

            A Lutero se juntou um grupo de radicais, deixando de ser uma contraposição meramente religiosa a uma guerra política e religiosa, ganhando muitos adeptos, desde simples homens até o próprio império alemão.

            Martinho ao negar a infabilidade dos Concílios Ecumênicos, rejeita assim qualquer magistério eclesiástico, chegando ao cume de ele receber a excomunhão da Igreja com a promulgação da Bula Exsurge Domine em 15 de junho de 1520.

            Ele empenha-se em traduzir a Bíblia em sua língua vernácula, o culto também é realizado na mesma língua. Esta bíblia traduzida teve uma aceitação extraordinária. A longa ausência de Lutero em Vitembergue revelará o perigo que qualquer movimento não organizado: radicalismo e desagregação.

            Houve um progresso da Reforma fora das fronteiras da Alemanha, principalmente ao Sul da Europa. Além da França, a Inglaterra também formava entre os aliados, como os quais Filipe de Hássia contava para a Liga Esmalcada. Destacamos também o nome de Enrique VIII e a causa da separação da Inglaterra da Igreja; João Calvino e seu pensamento com a força de aliciamento no reinado de Eduardo VI.

Capítulo Segundo

AS NOVAS FORÇAS DA IGREJA QUE ESTAVAM PRESENTES JUNTAS AO CONCÍLIO DE TRENTO

            Estava formado com esta Reforma um enorme desafio para a Igreja, exigindo uma resposta existencial que brotasse das mais profundas raízes vitais da própria Igreja. Tal resposta, infelizmente não sei, fez-se esperar por muito tempo, porque muito tarde se delineou na consciência a gravidade da mortal ameaça. Foi sobretudo, só no ultimo instante, por assim dizer, que os dirigentes da Igreja reconheceram a necessidade de uma defesa verdadeiramente religiosa contra o incalculável perigo que impedia à sobrevivência dos católicos.

            Já havia presente na Inglaterra sua Igreja nacional, tinha acontecido na história a noite de São Bartolomeu e as Guerras dos Huguenotes, dentro de todos os debates teológicos presentes na época que não cessava de acontecer.

            Levando todos estes acontecimentos a um grito para a renovação da Igreja.

1.    Inácio de Loyola e os Primeiros Jesuítas

            Séculos XV e XVI foram importantes para a Igreja em sua vida eclesial interna, pois algumas Ordens religiosas passaram a se reformar, a maioria com o objetivo de “voltar às origens” (ao amor primeiro). Lembramos aqui a própria Ordem de Santo Agostinho que em 1588 sofre uma reforma com os frades espanhóis, a Ordem Carmelita com Santa Teresa de Ávila e S. João da Cruz, a Ordem Franciscana e as diversas Congregações de Cônegos Regulares de Santo Agostinho.

            Surge neste período a Companhia de Jesus, cujo fundador foi Santo Inácio de Loyola. Esta Ordem religiosa nasce com o objetivo de sair contra-reforma, de ir em missão com o intuído de evangelizar os continentes e de ser uma comunidade religiosa que batalharia em prol da causa católica num dos momentos mais críticos da Igreja, isto é, durante a expansão luterana. 

            Este Peregrino da Espanha (Inácio de Loyola) e a Companhia por ele fundada constituem as mais poderosas forças para a Igreja no momento. 

Capítulo terceiro

O CONCÍLIO ECUMÊNICO DE TRENTO

            Em meio todos os fatores históricos apresentados no capítulo anterior, a Igreja começa a passar por uma renovação em sua vida interna e externa. Começa-se agora uma luta em torno de um concílio. E este concílio o 19º Concílio Ecumênico da Igreja, mais conhecido como o Concílio de Trento, por ter se reunido em sua grande parte na cidade de Trento, ao norte da Itália, realizou 25 sessões plenárias em três períodos distintos, de 1545 a 1563. Convocado pelo Papa Paulo III, a fim de estreitar a união da Igreja e reprimir os abusos presentes no momento em que ele foi convocado, isto em 1545.

            Neste Concílio, teólogos eminentes da época deram suas contribuições, ajudando na elaboração dos decretos que citaremos ao entrarmos nas sessões conciliares. Interrompido várias vezes, o concílio durou 18 anos, terminando em 1563, quando suas decisões foram solenemente promulgadas em sessão pública. 

            Abre este Concílio o Papa Paulo III (1534-1549), em 1545. No rol dos concílios ecumênicos, este foi o de número 19, tento como objetivo repensar toda a doutrina e dar de um jeito atualizado respostas necessárias a seu tempo.

1.    III Sessão (4 de fevereiro de 1546)

            Teve como discussão o Símbolo da fé Católica e sua aceitação. Os padres conciliares afirmaram que estavam legitimamente reunidos no Espírito Santo, presidindo os três Legados da Sede Apostólica, considerando assim, a grandeza das matérias que foram tratadas. Neste sessão se reafirmou que expressamente deveria proclamar-se o Símbolo da fé que a Igreja usa, como o princípio em que necessariamente convêm todos os que professam a fé de Cristo, proclamando todos em uma só voz a fórmula do credo Niceno-Constantinopolitano.

2.    IV Sessão (8 de abril de 1546)

            A preocupação dessa sessão conciliar foi tratar da aceitação dos Livros Sagrados e da Tradição apostólica. Afirmou-se no final desse encontro que o que está escrito nos livros sagrados e nas tradições não escritas, mas foram transmitidas como de mãos em mãos, até o século XVI desde os apóstolos, devem ser respeitados e conservados na Igreja.

            Nesta sessão foi confirmado livro por livro da atual Bíblia Católica. Após a leitura do Canon bíblico saiu a primeira sentença para àqueles que se recusam a aceitar tal proclamação: seja anátema. O novo apareceu aqui, foi aceita a edição vulgata da Sagrada Escritura e foi prescrevido o modo de interpretar a mesma.

3.    V Sessão (17 de junho de 1546)

            Como fruto desse encontro conciliar é proclamado o Decreto sobre o pecado original. Se alguém não confessa que o primeiro homem Adão, ao transgredir o mandamento de Deus, pecou e perdeu imediatamente a santidade e a justiça em que havia sido constituído, seja anátema. Neste sessão foi discutido e dado como resultado que: quando o primeiro homem pecou, sua falta foi transmitida a sua descendência. Reafirmou-se também o batismo conferido as crianças, caso alguém o negasse foi também chamado de anátema.

            Um dado importante e histórico encontramos aqui é que se fala de Maria mãe de Jesus como Imaculada (sem mancha de pecado). Não era ainda Dogma de fé a Imaculada Conceição de Maria, mas era algo acreditado na Igreja neste século.

4.    Sessões VI-VII

            Nestes sessões foram discutidas sobre a doutrina da justificação e alguns sacramentos, saindo dois Decretos, um considerado denso devido os detalhes sobre a justificação, sua importância, quem eram os justificados por Cristo, a necessidade de preparação para a justificação e a promulgação dos cânones sobre a justificação; o segundo tratava também dos cânones sobre o sacramento do batismo, e confirmação.

5.    Sessões XIII-XX

            Estava sobre a presidência da sessão XIII o sucessor do Papa Paulo III, o papa Julio III (1550-1555). Foi registrada como data para este encontro presidido pelo novo papa o dia 11 de outubro de 1551.

            Nestas sessões discuti-se e foi dado a Igreja o Decreto sobre a Eucaristia: da presença real de Jesus Cristo no santíssimo sacramento, a razão da instituição desse algustíssimo sacramento, a transubstanciação, o culto e a veneração que se deveria tributar ao Santíssimo, como conserva-lo e para que conserva-lo, da preparação que se deve ter para recebê-lo dignamente e o uso desse admirável Sacramento.

            Como fruto desse encontro também são promulgadas as Leis sobre o Santíssimo Sacramento da Eucaristia, da Penitência e sobre o sacramento da Extrema Unção. Sem contar que antes de ser dito os cânones desses últimos três sacramentos, também foram dadas as razões teológicas dos mesmos.

6.    Sessões XXI-XXV

            Preside estas sessões o sucessor do papa Júlio III, o papa Pio V. Tratou-se já nas primeiras sessões da Doutrina sobre a comunhão baixo as duas espécies. Afirmando em seguida que os leigos e clérigos que não celebram, não estão obrigados pelo direito divino a comunhão baixo das duas espécies sagradas; Baixo as espécies eucarísticas se recebe o Cristo por inteiro, íntegro e verdadeiro; As crianças não estavam obrigadas a comunhão sacramental.

            São promulgados aqui também os cânones acerca da comunhão baixo as duas espécies e a comunhão das crianças.

            Pio V reserva a sessão XXII a Doutrina acerca do Santo Sacrifício da Missa, começando pela instituição, visão da missa como sacrifício visível e propiciatório dos vivos e defuntos, das missas em honra dos santos, do Canon da missa, das cerimônias solenes do sacrifício da missa, da missa em que só comundo o sacerdote, da água que há de mesclar-se ao vinho, da língua no ritual e, logo em seguida, a promulgação dos cânones sobre o Santo Sacrifício da Missa.

            A sessão XXIII foi dedicada ao sacramento da Ordem, doutrina que condenou os erros de seu tempo sobre o tema. Partiu os padres conciliares do princípio da instituição do sacerdócio da Nova Lei, falando a Hierarquia eclesiástica e da ordenação. Dessa discussão surgiram também os cânones referentes a este sacramento. Assim rezava o can. 5: “Se alguém disser que a sagrada unção que usa a Igreja na ordenação ... é depreciosa e perniciosa, e igualmente as demais cerimônias, seja anátema”.[i]

            A sessão XXIV foi especialmente dedicada ao sacramento do matrimônio. Daqui foi aprofundada a Doutrina sobre este sacramento e logo em seguida promulgados os cânones referentes ao mesmo. O interessante é que aqui também se falou das uniões ilegítimas dos clérigos. Se falaram é porque era um caso presente, forte e necessário para uma revisão. Não somente para aqueles que haviam abandonado o sacerdócio, mas também para aqueles que ainda exerciam o seu ministério, mas caia nesse pecado.

            As últimas sessões cuidaram de tratar do purgatório, da veneração das relíquias dos santos, das sagradas imagem, das indulgências, da clandestinidade que invalidaria o matrimônio, da Trindade e Encarnação, da profissão trinitária da fé e recomendou a criação de escolas para a preparação dos que quisessem ingressar no clero, denominadas seminários. 

            Fazendo uma análise sobre os papas que presidiram este concílio, percebemos que o que mais trabalhou profundamente com determinados temas foi o Pio V. Mas, isto tinha que acontecer, pois os padres conciliares estavam conscientes de que verdadeiramente os temas deveriam ser tratados como que por obrigação, pois o mundo cristão católico necessitada de uma resposta séria e profunda que viesse da parte de sua mãe Igreja.

Conclusão

            O que extraímos como conclusão desse acontecimento histórico da Igreja é que todo o corpo das doutrinas discutidas, refletidas e reafirmadas, foram feitas à luz das críticas protestantes existentes e dominantes de toda a Europa.

            Este Concílio entra para a História como um dos que mais são citados hoje em dia. Particularmente não conhecia com profundidade toda a riqueza que estava presente nestes acontecimentos. E, este trabalho veio justamente despertar em mim o interesse por este dado da história eclesiástica tão importante. Com este trabalho aprendi que o Concílio de Trento condenou a doutrina da justificação pela fé difundida pelos protestantes, proibiu a intervenção dos reis nos negócios eclesiásticos e a acumulação de benefícios às costas da Igreja. Definiu o pecado original e declarou, como texto bíblico autêntico, a tradução feita da Sagrada Escritura, denominada “Vulgata” de São Jerônimo. Reafirmou a permanência dos sete sacramentos, o celibato para o clero e a indissolubilidade do matrimônio, o culto dos santos e das relíquias, a doutrina do purgatório e as indulgências tão combatidas por Lutero.

            A reforma protestante já estava presente em todos os países da Europa Ocidental e da Europa Setentrional. O propósito do Concílio de Trento foi fazer frente à Reforma Protestante, reafirmando as doutrinas tradicionais da Igreja e arrumando a própria casa. As contribuições teológicas dadas por este concílio foram notáveis para o século XVI.

            Creio que verdadeiramente este concílio estava baixo a luz do Espírito Santo e foi urgentemente necessário para a organização da Igreja, para a melhoria da conduta do clero e o socorro para as almas dos fieis da época. Aprendi bastante e procurei ver no meio de tantos fatos desagradáveis presentes na história da Igreja o lado positivo desse acontecimento, claro, sem negligenciar os fatos negativos ocorridos.

José Wilson Fabrício da Silva, crl

(Cônego Regular Lateranense)

Bibliografia:

DENZINGER, Enrique, El Magisterio de la Iglesia: manual de los símbolos, definiciones y declaraciones de la Iglesia en materia de Fe y costumbres, Barcelona, Editorial Herder, 1963.

ROPS, Daniel, A Igreja da Renascença e da Reforma (II), tomo V, Trad.: Emérico da Gama, São Paulo, Quadrante, 1999.

TUCHLE, Germano e BOUMAN, C.A Trad.: Martins, Waldomiro Pires. Nova História da Igreja, tomo III, Reforma e Contra-Reforma, Petrópolis, 1971.

ZAGHENI, Guido. A idade moderna: curso de historia da Igreja III. São Paulo: Paulus, 1999.

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[i] DENZINGER, num. 965, pág. 274

O segredo para que o casal supere as dificuldades do dia-a-dia

A Sagrada Escritura diz que Deus criou o casamento para ser algo bom. Ele é um presente lindo e inestimável de Deus. O mais importante é termos a certeza de que o Senhor usa o casamento para nos ajudar a acabar com a solidão, multiplicar nossa eficiência, edificar uma família, criar filhos, curtir a vida e abençoar o casal com um relacionamento íntimo.

O casamento nos mostra que é necessário crescer no amor entre os dois, lidando com as dificuldades e o egocentrismo que muitas das vezes estão presentes na vida. Como acontecerá isso? Com a ajuda mútua de ambos, no que diz respeito a tudo o que envolve a vida da família.

Somos seres “ensináveis”, nos diz as ciências modernas. Se somos ensináveis, iremos aprender a fazer aquilo que é mais importante no casamento – amar. Isto é maravilhoso, mas devemos ser realistas, também é difícil amar em meio as dificuldades que vão se apresentando no decorrer da caminhada, quando a causa da dificuldade não é um fato alheio, mas um dos dois amados.

Uma coisa é certa, o casal precisa ter coragem e fé para continuarem juntos. Ao aceitar o desafio de casar-se, você precisa ter a consciência de que estando juntos, ao invés de seguir o coração, terá que governa-lo. Pois, o mundo diz para seguir o coração, mas se você não o governar, alguém ou alguma coisa mais atraente lhe derrubará e fracassará seu relacionamento que muitas das vezes, passou por muitas barreiras para chegar ao ponto central em que está fundamentado hoje. A base para esta reflexão está em Jeremias 17, 9 quando afirma: “Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas”.

Direcionar o coração para aquilo que será melhor ao longo do caminho é a chave para que um relacionamento dure até que “a morte o separe” e seja recompensador.

O fundamental aqui para entendermos esse “governar o coração” está no amor como uma decisão da mente que jamais exclui o sentimento que tem como centro o coração. Ao decidir amar, empenho todas as minhas faculdades para que isto se torne realidade prazerosa, chegando ao seu auge quando sou correspondido da mesma forma. O verdadeiro amor não busca seu próprio interesse, mas se possível sofre para ser transformado e purificado.

O amor muda a nossa motivação de vida. Os relacionamentos se tornam significativos com ele. Atenção! Nenhum casamento será bem sucedido sem o amor.

Este amor é construído sobre dois pilares: paciência e bondade. Ambos se fundem. Todas as outras características do amor são extensões desses dois atributos do amor.

O amor irá lhe inspirar a ser uma pessoa paciente. Quando você decide ser paciente, começa a responder de maneira bondosa, dócil, amável e equilibrada às situações negativas que vão aparecendo no caminho do amor.

Ter paciência é escolher controlar suas emoções ao invés de permitir que elas lhe controlem.

A paciência torna-nos sábios. Ela não se apressa em julgar, mas ouve o que a outra pessoa amada está dizendo no momento.

A paciência aguarda na bondade, analisa cada situação antes de julgar. Em Provérbios 14, 29 diz: “O homem paciente dá prova de grande entendimento, mas o precipitado revela insensatez”.  A falta de paciência faz de qualquer lar um lugar de guerra.

A paciência é o lugar onde o amor encontra sabedoria. Todo casamento precisa desta combinação para ser saudável. Ela ajuda a dar ao seu cônjuge o direito de um ser humano responsável e reflexível em meio as suas falhas, para dali, se reconhecer que pecou e precisa mudar de conduta para dar continuidade ao compromisso firmado um dia na presença de Deus e dos irmãos.

Deus abençoe a união de todos os casais da terra. Amém!

José Wilson Fabrício da Silva, crl

Josewilson.fabricio@gmail.com

Bibliografia:

CELAM. Documento de Aparecida, 2ª ed. Brasília, CNBB, São Paulo, Paulinas, Paulus, 2007;

SUESS, Paulo, Dicionário de Aparecida, 3ª ed. Paulus, São Paulo, 2010;

FRANCISCO, Papa, 1936 – Sobre o céu e a terra/ Jorge Bergoglio, Abraham Skorka; tradução Sandra Martha Dilinsky, 1ª ed. Paralela, São Paulo, 2013;

STEPHEN E ALEX Kendrick, O desafio de amar, 20ª ed. BV Films, Niterói, 2013;

YOUCAT, Paulus, São Paulo, 2011.

A Igreja Católica Apostólica Romana e sua Doutrina

Vamos resumidamente passar por alguns pontos fundamentais da nossa fé que aprendemos nos encontros de catequese. Eles merecem uma admiração especial porque fazem parte daquilo que é essencial para nós cristãos católicos. Sabemos pela Sagrada Escritura que Deus “quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade[1]” (1 Tm 2, 4), isto é, de Jesus Cristo. Por esta causa, Deus se revelou.

Igreja e Doutrina

Todos os batizados em nome da Santíssima Trindade pela Igreja Católica Apostólica Romana, professam o Credo que chamamos de Símbolo Apostólico. O Credo é a base de nossas considerações, síntese de tudo aquilo que acreditamos. Dizemos que os artigos de fé contidos no Credo é um resumo consistente que contêm os elementos fundamentais que formam a Doutrina Católica.

Entendemos por Doutrina Católica tudo aquilo que está contido no Catecismo da Igreja. Mas, ela vai além das letras do livro, é a Matéria que acreditamos, meio essencial que usamos para captar a maravilhosa unidade do mistério de Deus, do seu desígnio de salvação, a centralidade em Jesus Cristo, feito homem no seio da Virgem Maria por obra do Espírito Santo.

Pela Bíblia Sagrada, a Sagrada Tradição e o Magistério da Igreja, acreditamos que Jesus, morto e ressuscitado, está sempre presente em sua Igreja, particularmente nos sacramentos; ele é a nossa fonte de fé, modelo do nosso agir cristão e o Mestre de nossa oração[2]. Tudo isto são verdades de fé que foram ensinadas por nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo e pelos Apóstolos, para mostrar o caminho de salvação e a vida eterna, que chegou até nós por meio das Fontes de Fé, citadas neste parágrafo.

O ponto de partida para nós cristãos católicos é crer em um só Deus uno e trino. Isto é um Dogma de Fé que a Igreja Católica nos primeiros séculos da era cristã foi vivendo como meio fundamental para abraçar o cristianismo pelo Batismo. Afirma o Cardeal Joseph Ratzinger (Bento XVI) que: “A doutrina trinitária não se originou de uma especulação sobre Deus, de alguma tentativa da reflexão filosófica para explicar como se teria processado a origem de todo o ser, mas foi consequência dos esforços para uma elaboração de experiências históricas”[3]. Significa que no decorrer do tempo, partindo do Antigo Testamento, Deus se revela, chegando a plenitude de toda a revelação em Jesus Cristo, “pelo poder do Espírito Santo” no Novo Testamento.

Jesus Cristo para a Igreja Católica é “o próprio Filho de Deus, centro e opção de toda a história humana”... o sentido que sustenta todo o ser, tornou-se carne, isto é, penetrou na história, tornando-se alguém nela; ele não é mais apenas quem envolve e carrega a história, mas um ponto dentro dela”². Encontramos Nele o Evangelho (Boa-nova) que impacta todas as gerações, povos, raças e línguas, gerando na fé, novos filhos para a Igreja[4].

A Doutrina Católica se apoia em torno de quarto “pilares”: a profissão da fé (o Símbolo), os Sacramentos da fé, a vida de fé (os Mandamentos), e a oração do crente (o “Pai-Nosso”)[5].

Sendo assim, dizemos que as principais verdades da Doutrina Cristã estão expressas e resumidas no Símbolo Apostólico (Credo). Elas partem primeiramente da Tradição Apostólica, da Sagrada Escritura e do Magistério, sendo impressas nos Livros Sagrados e nos Documentos da Igreja, que os temos por dons que Deus outorga ao homem como Autor de todo bem, Redentor e Santificador.

Os batizados têm um compromisso diário para não perder de vista o objetivo principal da caminhada humana na vivência da Doutrina Católica: assimilar as regras que partem das normas de fé, seguir o exemplo das testemunhas da fé e exercitar-se constantemente no conhecimento pleno de Deus. Ricardo de São Vítor dizia que devemos “fazer todos os esforços possíveis para compreender aquilo que cremos “(ut intelligamus quod credimus)[6].

Existe uma maravilhosa catequese feita por Santo Agostinho sobre a Igreja que merece ser posta nas paredes de nossos corações, para exaltar a riqueza espiritual e a autoridade dela sobre a Doutrina Cristã, quando diz: “A Igreja é Mãe verdadeira que engendra os cristãos em uma vida nova; que os alimenta com o leite da verdade, e que os fortalece com o pão da sabedoria: nosso primeiro nascimento foi de um homem e uma mulher; nosso segundo nascimento procede de Deus e da Igreja! Vosso Pai é Deus; vossa Mãe, a Igreja”[7].

No pensamento agostiniano, acreditamos que Jesus Cristo continua sua missão de salvar os homens pela Igreja e na Igreja, a comunidade dos santos que constituiu como verdadeira Mãe das almas. Ela, pela Doutrina nos preserva na dignidade de filhos de Deus que recebemos no dia do batismo.

Esta é a nossa fé, a fé da Igreja que nos gloriamos de professar!

                                                       Autor: José Wilson Fabrício da Silva, CRL

                                                       

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[1] Bíblia de Jerusalém, 6ª ed.,São Paulo, Paulus, 2010;

[2] Catecismo da Igreja Católica, São Paulo, Loyola, 1992. pág. 10;

[3] Ratzinger, Ioseph. Introdução ao Cristianismo, São Paulo, Herder, 1970, pág. 71;

[4] Idem. pág. 87;

[5] Ca.I.C. num. 13;

[6] Boff, Clodovis, Teoria do Método Teológico – Tomo VI, São Paulo, Vozes, 1999;

[7] Madrid, Teodoro C, La Iglesia Católica según San Agustín, Madrid, Revista Agustiniana, 1994, pág. 12

Respeito ao Papa e Liturgia

Respeito ao Papa! Hj, bispo emérito de Roma. O Papa Bento Usou os paramentos que na Igreja nunca deixaram de ser usados! É certo que indo a alguns países, fizeram do Papa, não sei se por deboche ou inocência, um Papa amante da Liturgia vestido de cores estranhas e não condizente o que pede o Rito. 

Isto não deve ser causa de risos em nossos dias, pois já vi cada coisa estranha vestindo bispos e padres que só Jesus na causa. O que passa é que o relativismo e modernismo também invadiu a Sagrada Liturgia. É vergonhoso ver padre que com o discurso de querer estar "junto do povo e com o povo", deixe de usar suas insígnias com o pretexto de que, se usar um hábito (batina, veste litúrgica) "irá com isto afastar o povo de sua presença".

Realmente não é o hábito que faz o monge, mas dar-lhe um cabresto para não está em qualquer lugar, dizer qualquer coisa e querer fazer qualquer ato que não condiz com sua vocação assumida na Igreja.

A Igreja não obriga ninguém a ser religioso! Após o noviciado o aspirante à vida religiosa escreve a próprio punho uma carta dirigida ao Superior, pedindo de livre e espontânea vontade, para se consagrar na Igreja no carisma daquela família religiosa. Caso seja obrigado a fazer isso, pelo Código de Direito Canônico, a sua profissão religiosa é ilícita.

O seminarista diocesano, antes de sua ordenação é chamado pelo reitor do seminário ou pelo bispo para uma conversa. Ali, lhe é perguntado se ele quer de livre e espontânea vontade, abraçar a vida ministerial ordenada. Ninguém é coagido a nada! Agora, uma vez abraçando um estilo de vida, devo renunciar a outras.

Na missa eu não celebro o meu rito, mas o rito da Igreja, a Liturgia é da Igreja, em nome da Igreja, com a Igreja e para a Igreja. Basta de tanta criatividade nas vestes e ritos que pertence a Liturgia da Igreja!

Belo exemplo deu Bento XVI usando os maravilhosos paramentos da Igreja com toda a beleza! Esplendoroso exemplo nos dar o Papa Francisco I, vestindo os mesmos paramentos exigidos pela Igreja, de uma forma mais sóbria e singela. Ambos estilos ajudaram os pontífices no seu encontro pessoal com Cristo e nos levaram e ainda levam os fiéis a ver nos ritos celebrados a manifestação de Deus.

Exibicionismos de vestes, objetos e lugares cheios de criatividades arquitetônicas vazias de Deus, não fazem parte da Sagrada Liturgia!  Deixar de utilizar os objetos, vestes e lugares sagrados devidamente aprovados pela Igreja é ato ilícito, impróprio e fere a Mãe Igreja que utilizam-se dos mesmos para alimentar a fé, a vida e o amor dos fiéis; que em cada missa apressa a vinda do seu Senhor dizendo: “Anunciamos Senhor a vossa morte e proclamamos a vossa ressurreição. Vinde Senhor Jesus!”

Religiosos que rejeitam o uso de suas vestes talares e litúrgicas aprovadas pela Igreja e obrigadas o uso das mesmas em ritos próprios na Liturgia, prolifera nos fiéis que veem neles os seus “mestres” da fé, a insensibilidade inconsciente a Sagrada Liturgia!

José Wilson Fabrício da Silva, crl

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